幽灵刺的新时代已经到来（科技时代下的幽灵文化探究）

　　小说主人公阿扎罗的原型来自非洲约鲁巴文化中的幽灵阿比库。与西方文化语境下的“鬼魂”书写相比，非洲人眼中的“幽灵”更具精神的特质因而更具有灵性，是非洲独特文化意识的体现。

　　阿比库作为一种特殊的“幽灵”，他身上原有的“流浪性”和“循环性”使其成为本土作家笔下高频出现的意象之一，并由此形成了一种独特的“幽灵”文化。

　　在传统的书写中，阿比库始终不改其“回归”的执念，体现着对过去的执着，对传统的眷恋。不同于传统的幽灵书写，一方面，奥克瑞将“丑陋的幽灵”、“祖先”、“恶灵”等纳入文本叙事之中，扩大了幽灵书写的范畴，塑造了以阿扎罗为核心的幽灵体系，他将非洲循环性质的历史和现实都书写进了看似魔幻荒诞的幽灵故事之中。

　　另一方面，奥克瑞将阿比库身上的“流浪”与“循环”等特质清除，并赋予其幽灵世界和现实世界的双视角，双视角的自由转换不仅消解了幽灵世界与现实世界、传统与现代之间的对立，还展现了传统与现代的互动与融合。

　　自此，奥克瑞的幽灵书写将阿比库从复归传统的深渊中解救出来，完成了对传统“幽灵”文化的重塑。

　　对幽灵的信仰和崇拜反映了非洲人独特的文化意识，非洲人认同幽灵世界与现实世界并存，甚至两者会出现交会。在非洲以外的世界看来，非洲似乎还停留在巫文化的时代。

　　但这也成为非洲不同于其他世界的特点之一，因此幽灵意象成为非洲现代文学书写中绕不开的本根文化之一。

　　小说《饥饿的路》中的主人公阿扎罗便是一种鬼孩。在非洲的约鲁巴文化中，鬼孩是幽灵的一种，这些鬼孩有一个独特的称谓即“阿比库”。

　　奥克瑞在这位幽灵身上着墨最多，将他设定为故事的叙述者。与人们所熟知的幽灵或鬼魂相比，奥克瑞笔下的这位幽灵展现了许多不同的特质。

　　在牛津高阶词典中，“ｇｈｏｓｔ”是对人死去的亡魂的泛指，“ｓｐｉｒｉｔ”属于是鬼魂中特有的一种，它指永远存在的无形的东西，强调人死后精神有灵。

　　两种文化背景下的作家在文本创作时对同一类事物使用不同的表征词语，从侧面说明了他们在各自文化体系中对“鬼魂”或“幽灵”有着不同的认知。

　　原始人类的鬼魂观念的产生主要有两大因素的影响，一是受限于自身认知水平，由此产生了“万物有灵论”的观念；二是源于对生命的期盼，期望人类死亡后的灵魂能够延长生命的长度，并以此消除对死亡的恐惧。

　　虽然原始鬼魂观念在世界各民族文化中普遍存在，不过各民族在继承和再创造的过程中，生发出了各自对鬼魂观念的独特理解和认知。

　　西方“鬼魂”观念的形成分为两个时期。一是在古希腊时期，人们便相信死亡并不是生命的终结，人的灵魂居住在由哈得斯掌管的“冥府”里。这是西方原始的鬼魂信仰，这时的人们还未发展出对来世的展望。

　　二是基督教兴盛以后，西方的鬼魂观念产生了变化，这时的鬼魂观念认为，人死后，时时忏悔的上帝子民会安乐于天堂，而少数作恶多端的人则会堕入地狱，昼夜经受痛苦，备受煎熬。

　　幽灵在非洲传统宗教中有着特殊的地位。如果把非洲的传统宗教神灵体系比作一个金字塔，那么位于塔尖的则是非洲人信仰的至高神。大多数的非洲人都有明确的至高神信仰。

　　但是，由于至高神遥不可及，不容易接近，非洲人展现了对至高神的中介使者众神和祖先的崇拜。众神与祖先分别居于金字塔的中部和底部，非洲人通过众神和祖先才能向至高体传达自己的祈求。太阳、月亮、水等皆有神明，是为众神。

　　随着鬼魂观念的日益传播，鬼魂形象也越来越多地进入文学作品之中。

　　幽灵有善有恶，如祖先展现出神性，如幽灵王无数次投胎到人间化身英雄与传奇，也有一些丑陋、狰狞的恶灵，以吃人为乐。

　　在约鲁巴文化中还有一种特殊的幽灵阿比库。阿比库是指那些未成年便夭折的孩子，他们在幽灵之王的指挥下不断投生，在未成年时再次死去，如此循环往复，不断往返于幽灵世界和现实世界之间，成为不断转世的孩子。

　　非洲大部分地区医疗条件差，婴儿的出生率较高，死亡率也高，由此导致了鬼孩观念的形成。

　　奥克瑞所创造的幽灵世界本质是人的世界，幽灵能够永生或循环生死，成为奥克瑞选择的绝佳隐喻载体。

　　正如奥克瑞所说：“我们这个民族也是鬼魂民族，一个与鬼孩无异的民族不断地获得再生，每次再生都伴随着血腥与背叛”，他将非洲循环性质的历史和依旧未曾走出循环怪圈的现在都书写进了看似魔幻荒诞的幽灵故事之中。

　　奥克瑞笔下的幽灵形象分为四类：第一类是丑陋、堕落的幽灵形象。寇朵大婶的酒铺里挤满了幽灵乔装的顾客，这些幽灵个个奇丑无比，精神空虚颓败，是那些没有成为“祖先”的亡灵。

　　第二类是具有庇护与指引能力的祖先幽灵形象。祖先是活着的人同至高神交流的中介，在人们的心目中是高大的、正义的、充满智慧的。

　　祖先幽灵成为非洲变革思潮先驱的化身，他们热爱非洲，保护非洲的人民，为非洲的未来指明了方向。非洲千年苦难循环的怪圈出现了有希望被打破的曙光。

　　第三类是狰狞、吃人的恶灵形象。如丑陋的巨龙、大象和疣猪混合体的灵物，他们是西方白人的隐喻，在小说中多次攻击爸爸，想要吃掉爸爸。

　　西方殖民者在撤离非洲之后，依旧在阻挠非洲发展，背地里继续图谋压迫、掠夺非洲。他们不仅加剧了非洲千年的苦难循环，并且还试图阻止非洲人从这种恶性循环中走出来。

　　第四类是反叛的“阿比库”形象，也是奥克瑞重点书写的幽灵形象。“阿比库”是一种特殊的幽灵，它一直保持“鬼孩”的状态，不断地重生重死，无尽循环，带给人间无数的伤痛。可以说，“阿比库”神话隐喻了非洲的苦难循环。

　　阿扎罗厌倦了这种无意义的蛀虫生活，他想要打破非洲苦难的循环，所以决意停留人间，找到创新之路。

　　因此，阿扎罗这位反叛的“阿比库”隐喻了非洲新一代人，他们决定跳出历史的循环怪圈，与腐败的反动势力作斗争。

　　来自幽灵势力的暗杀和现实世界的危险说明了跳出循环怪圈的路并不顺畅，阿扎罗的顽强生命力则暗示了胜利终会到来，就像祖先借助父亲之口所预言的那样，当鬼孩决定留下来，国家就会强盛起来。

　　奥克瑞继承了非洲文学书写幽灵的传统，扩大了幽灵书写的范畴，他笔下的幽灵种类众多，打破了幽灵世界与现实世界的界限，创造了以反叛的“阿比库”为核心的幽灵体系下的叙事方式，增加了先驱作家赋予幽灵的文化功能，完成了对非洲传统“幽灵”文化的重塑。

　　非洲本是自成系统地存在于世界上数千年，西方殖民者入侵后，非洲陷入数百年的苦难之中，人民受到压迫和奴役，社会分崩离析，传统文化因此中断，最终形成了西方文化强势驱使下的杂交文化。非洲的现代化进程并非自发性的，而是被迫性的，非洲社会也被迫从部族时代变迀为杂交、混乱的殖民时代。

　　阿扎罗作为小说的绝对核心，是非洲、尼日利亚、新人的化身，他历经百世从过去走来，以一个新生孩子的身份想要打破非洲历史饱含苦难的无尽循环，完成对过去的超越。

　　而奥克瑞建构的幽灵世界体系则解构了非洲历史与现实，“阿比库”无情、决绝，在身世循环中重复着对母亲的伤害，这与非洲不断循环、饱经伤痛的历史如出一辙。由此，奥克瑞通过反叛的“阿扎罗”表达了立足现在、改变过去的必要性。

　　与前辈作家相比，奥克瑞通过以阿扎罗为核心的幽灵叙事体系，消解了传统文化与现代文明的对立。他通过存活了上千年的丑陋堕落幽灵所演绎的日常故事，告诉人们非洲统治阶级的毫无理想、贪图享乐古已有之，不能完全归责于现代化进程的腐蚀。

　　又通过古老的祖先幽灵对于爸爸的面授机宜，要好好活下去，学习西方，才有出路，表达了非洲现代化的必然性。而阿扎罗想要超越过去，不断在现实世界中化解多次危机、战胜种种苦难，超越了历史和现在的冲突，充分显示了立足现代，绝非拒绝过去。

　　这与为数众多的聚焦于非洲传统与现代的冲突与碰撞的前辈作家相比已然迈进了一大步。不仅如此，奥克瑞通过阿扎罗的奋斗形象，明确地发出传统与现代的融合才是非洲发展的希望的掷地之音，这实属非洲文学史上第一声呐喊。

　　幽灵在约鲁巴文化中有着多种形象，其中最具非洲特色的是不断重生、重死，以求长久地生活于美好无灾、永远不会变化的幽灵世界的“阿比库”，它以饱经人间苦痛和阴间虚无的形象，承载了言说非洲历史与民族记忆的重要文学功能。

　　奥克瑞的幽灵书写建构了以反叛的“阿比库”阿扎罗为核心的幽灵叙事体系，扩大了传统非洲文学幽灵书写的范畴，他笔下的幽灵种类众多，用魔幻荒诞的幽灵故事来演绎现实和历史，揭秘了非洲历史之所以陷入苦难循环怪圈的真相。

　　同时通过反叛的“阿比库”阿扎罗的转向，表达了进行传统与现代的融合才是非洲超越过去、走向未来的希望。阿扎罗的塑造否定了部分传统非洲作家渴望回归传统、隔绝现代的极端思想，从变革的角度完成了传统文化的重建。

　　免责声明：文章内容如涉及作品内容、版权图片或其它问题，请在30日内与本号作者联系，如反映情况属实我们将第一时间删除责任文章。文章只提供参考并不构成任何投资及应用建议。